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陆垚知马俐-隐藏道家,最高微妙的九个数!

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一元:一元之数,万物开泰

有两种解说:

(1)、指世界的开端和人在未出生前的混沌状况。《关尹子•二柱》:‘先想乎一元之气,具乎一物。执爱之以合彼之形,冥观之以合彼之理,则众存焉。春秋谓一元之意,一者万物之所以始也;元者,辞之所谓大也。

(2)、谓世运时会之数。《皇极经世》:三十年为一世,十二世为一运,三十运为一会,十二会为一元。仙家引申此说,陆垚知马俐-隐藏道家,最高微妙的九个数!谓人能得一元者,可享长命之运。《玄珠心境注》:‘世有得之一元,便能艰苦孤寂,冥心练形,天然神凝形释,骨血都融。

两仪:两仪之数,混沌未开

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两仪,两者二数也,二者均衡也,仪者“神”也,“神”者仪态万千之谓,我国古代哲学名词。出自《周易•系辞上》:“易有太极,是生两仪。”指六合或阴阳。归纳历代易学家的理论,两仪总共有七种说法:六合、阴阳、奇偶、刚柔、玄黄、六合、春秋。

易有太极,是生两仪,可是大都指的是阴阳的意义。这些说法尽管称号不同,可是本质都是相同的,都是指具有两种敌对性质并能化生出其他东西的事物或许业务的品质,他们都是从太极区分出来的。明显,阴阳的概念并不是易经的原文来出来的。是后世的易学家提出来的。阴阳学说大概是在战国时期提出来的。

三才:三才之数,六合人和

三才为五格中天格、品格、地格的总称。三才装备便是指“天格、品格、地格”的五行(金木水火土)之生克联系。“三才”是我国传统哲学的一种世界方式,它把天、地,人看成是世界组成的三大要素,并作为一种剖析结构使用到各个领域。这三大要素的功用和本质,人们习惯用有利地势、有利地势、人力(或人和)这种浅显的言语来表述它。

四象:四象之数,待于生发

太极生两仪,两仪生四象。从卦形上看,便是在两仪的阳爻上再分别生出来一阳或许一阴。这样就构成了成为老阳(太阳)少阴。在敌对面的阴爻再生出来一阴或许一阳,(成为老阴,或许太阴)和少阳。所谓的四象,便是标志着春夏秋冬,或许金木水火,或许东南西北都可以。

四象的本质便是阐明着在阴阳的基础上生出新的阴阳来,标志着阴阳的进一步改变。四象源于我国古代星相学,指的是东方苍龙(青龙)、西方白虎、南边朱雀、北方玄武。古时人们将天上的星座分为二十八宿,由于欠好回忆,便将其分为四部分,以一动物的形象替代,称为四象。

“四象”作为方位,先秦的《礼记•曲礼》已有记载:“行前朱鸟然后玄武,左青龙而右白虎。”《疏》:“前南后北,左东右西,朱鸟、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。”

五行:五行之数,循环相生

五行是我国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指:金;木;水;火;土。以为大天然由五种要素所构成,跟着这五个要素的盛衰,而使得大天然发生改变,不光影响到人的命运,一起也使世界万物循环不已。五行学说以为世界万物,都由木、火、土、金、水五种底子物质的运转(运动)和改变所构成。它着重全体概念,描绘了事物的结构联系和运动方式。

如果说阴阳是一种古代的敌对统一学说,则五行可以说是一种原始的一般系统论。我国西周末年,已经有了一种朴素唯物主义观念的‘五材说‘。从《国语•郑语》‘以土与金、木、水、火杂,以成万物‘。在战国晚期邹衍提出了五行相胜(克)相生的思维(用来阐明王朝控制的趋势),且已把胜(克)、生的次第固定下来,构成了事物之间彼此相关的方式,自发地表现了事物内部的结构联系及其全体掌握的思维。到汉代,董仲舒又把五行赋予品德意义,以为木为仁,火为智,土为信,金为义,水为礼。

六合:六爻之数,发展改变

辞海称:六合乃东、南、西、北、天和地,意指全国。六合是指地支相合,子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥。六爻是我国传统猜测办法的一种,往往和八字等同论。叫六爻底子是民间遍及的叫法,它的别号还有“火珠林猜测”“纳甲猜测”“周易猜测”等,书本上多称之为周易猜测。

六爻所以叫六爻底子上是从形上叫来的。卦成后,它有六个爻位,由于动态不同的原因,改变也就很多了。易有六十四卦,一卦有六爻。卦由于爻动又分主和变等,所以六爻的演化的繁复是不逊于八字的。六爻成卦的办法也交多,在高手处更是随意而为。如:金钱起卦,以蓍草起卦,声响起卦,姓名起卦,方位起卦等等,凡成稀有,尽皆可为,按照成卦的显现,从象理数占上下手,依爻与爻间的生抑制化就能计算六合人世任何事物了。

七星:七政之数,吉星照射

我国古代分别把它们称作:天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光道教称斗极七星为七元解厄星君,居斗极七宫,即:天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君,天枢、天璇、天玑、天权四星为魁,组成斗极七星的“斗”,柄状三星分别使——玉衡、开阳、瑶光。时节不同,斗极七星在天空中的方位也不尽相同。

因而,我国古代公民就依据它的方位改变来确认时节:“斗柄东指,全国皆春;斗柄南指,全国皆夏;斗柄西指,全国皆秋;斗柄北指,全国皆冬。”

八卦:八卦之数,无穷无尽

八卦,亦称“经卦”。《周易》中的八种底子图形,用“一”和“--”符号,每卦由三爻组成;以“一”为阳,以“--”为阴。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦。(注:因条件限制,不能完结称号符号)《易经》六十四卦皆由八卦两两相重组成。

八卦起源于原始宗教的占卜。《易传》作者以为八卦首要标志天、地、雷、风、水、火、山、泽八种天然现象,每封又标志多种事物,并以为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的位置,是天然界和人类社会全部现象的开始本源。

八卦图有“先天”、“后天”之分,一般先天八卦图为体,后天八卦图为用。比如天干、地支、五行生克等装备,均以后天八卦图作为布景参阅。先天八卦图又称宓羲八卦图,以六合代表六合定位,构成中轴经线;以坎离代表水火为界,作为横轴纬线。相对二卦阴阳爻相反,互成错卦。

先天八卦数:乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。后天八卦图又称文王八卦图,即震卦为起始点,位列正东。按顺时针方向,依次为巽卦,东南;离卦,正南;坤卦,西南;兑卦,正西;乾卦,西北;坎卦,正北;艮卦,东北。如标志节气,则震为春分,巽为立夏,离为夏至,坤为立秋,兑为秋分,乾为立冬,坎为冬至,艮为立春。后天八卦数:坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。

九宫:大成之数,蕴涵阴险

九宫者,一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫,奇门遁甲以之为地盘也。纵横十五以布势,二至返乡之所依,九宫乃奇门式盘之底子也。上承八门九星,盘绕八诈神君,列布三奇六仪,故九宫为后天奇门格式之承载体,为形为基,地承万物而载天也。

汉代徐岳《法术记遗》:“九宫算,五行参数,犹如循环。”

北周甄鸾注曰:“九宫者,即二四为肩,六八为足,左三右七,戴九履一,五居中心。”“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等,是于占、术、算、医、纬、建等方面的使用。郑玄注曰:“太一者,北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一,或曰太一。收支所游,息于紫宫之表里。其星因以为名焉。故《星经》曰‘天一’、‘太一’。

主气之神,行犹待也。四正四维,以八卦神所居,故亦名之曰宫。天一下行,犹皇帝出巡狩,省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫,每四乃还于中宫。中陆垚知马俐-隐藏道家,最高微妙的九个数!心者北辰之所居,故因谓之九宫。九宫之道,通天彻地,改变一直,凡性命之道、天人之理,无不尽涵其间。能识奇门九宫神韵,则知奇门之奇,实不离九宫之正;而奇门之神,亦于九宫寻常之形中而藏也。

遁甲之隐显、奇仪之进退、星神之出没、八门之开阖,无不本九宫而定也。昔大禹治水,布九宫以摄斗,衍九畴之文,洪流由是而治。三皇五帝治世,无不本乎九宫之规律,此奇门九宫之大用也。运筹帷幄,决胜千里,难道九宫之对奕?千军万马,须入九宫疆场,然后乃可高奏欢歌也。欲入奇门而识遁甲,岂有不从九宫立定根基之理?

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